——桃文化民俗

  摘要    丰富多彩的桃文化景象,决定了桃文化民俗缤纷魅力。内容之丰富,形式之多样,流传之广泛,不分地域,不分民族,继承有据,发扬有序,影响人们的思想意识之深,作为植物而言,惟独桃矣!
  民俗是常民生活形态的真实反应,生活中食、衣、住、行、育、乐的内涵与形式,以及其间思想、行为、仪节、活动的记录与形成等约定俗成的习惯与风俗,不仅是人们生活的提升与满足,更是民族生存不可或缺的精神支柱。同样,作为流传广泛的桃文化民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。
  《汉书·王吉传》中记载:“百里不同风,千里不同俗”。但桃文化由于流传广泛,内容丰富,历史悠久,千里同俗的共性现象较多。像肥城桃文化民俗由于是中国桃文化的主要发祥地,其个性特征还是明显的。概括起来,桃文化民俗以信仰民俗为主线,有五个特征:即根源性、实用性、传承性、象征性和多层面性。可以说,现代民俗学理论,研究的8个大部分:即生产劳动民俗,日常生活民俗,社会组织民俗,岁时节日民俗,人生礼仪,游艺民俗,民间观念和民间文学等,都可以在桃文化民俗中找到实证。桃民俗内容博大繁杂,笔者仅从桃之意象、民俗形式和继承与发展三个方面进行梳理和分析。
  一、桃之意象
  桃之实物图腾崇拜意识的产生、形成与影响,促成或衍生了桃文化意象。其意象内涵是丰富多彩的。大致可分为十个方面:
  1、桃能保佑人
  桃能保佑人,来源于桃为氏族的图腾,氏族的图腾即为本民族的特殊者。
  2、桃忌砍伐
  桃树不能砍伐的说法,主要流传于黄河以北各省份,在安徽省西南地区农村,人们禁忌用桃木作柴火用。来源于桃图腾的禁忌。
  3、桃能生人
  原始初民多把具有多籽的动、植物作为自己氏族的图腾或崇拜物,借以希望人丁旺盛。如桃,如石榴等。从桃的外形看,桃之腹线形如女性生殖器。《周礼·礼仪·有司》中记载:“司马在羊鼎之东,二手执桃匕枋。”其中“匕”为女阴之象征。
  4、桃为仙物可延年益寿
  桃是仙人们的专有食物,桃也是凡人成仙的媒体。《汉武帝内传》记载:“七月七日,西王母降。命侍女索桃果。须臾,以玉盘盛仙桃七颗,大如鸭卵,形圆青色,以呈王母,母以四颗与帝,三颗自食。桃味甘美,口有盈味。帝食辄收其核。王母问帝,帝曰:‘欲种之’。母曰:‘此桃三千年一生实,中夏地落,种之不生’,乃止。”
  5、桃能感应
  桃能感应,也是天人感应的现象,认为是吉兆之预示。《重庆府志》记载:“荣昌峰脑山崖畔有巨石,缝中突出桃一株,高丈余,叶干与凡桃异,花实不常,宣德中,桃实各围尺许,每遇结,邑必有登第者。”
  6、桃能驱鬼
  桃木驱鬼辟邪是原始巫术信仰的物化,是宗教的法物和风俗符号。生活中对桃树的依赖和桃的多种医疗价值是古人产生桃能驱鬼辟邪的原因。桃符即是古人的灵物崇拜的具体表现。
  7、桃花、桃叶、桃实象征女性
  用桃花、桃叶、桃来比喻女性的最早最典型的当属《诗经·周南·桃夭》。如曹植《杂诗七首》(之四):“南国有佳人,容华若桃李”,以桃花代美女,以桃花寓旺盛的生命力。
  8、以桃代弟子或寓意得道
  魏晋诗人“竹林七贤”之一阮籍的《咏怀诗十八首》(其三)中咏道:“嘉树下成蹊,东园桃与李。”唐代诗人白居易《春和令公绿野堂种花》诗中写道:“令公桃李满天下,何用堂前更种花。”虚实相间,极及赞扬。东晋大画家顾恺之的《神仙传》中讲的“赵升悬崖摘桃得道白日升天”的故事,更是将桃推崇为一种精神之源。
  9、以桃花代寂寞、伤感、陪衬
  桃花本是自生自落的一种自然现象,但在不同生活经历,不同时期人的情感中,就有了不同的意象。
  杜甫的《江畔独步寻花》中写道:“桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红。”
  北宋史学家刘敞的《桃花》:“小楼西望那人家,出屋香梢几树花。只恐东风能作恶,乱红如雨坠窗纱。”
  植物本无高低贵贱之分,都是多情之人多情之言。如苏东坡的诗:“嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。”
  唐朝诗人王建的《宫词一百首》(选一):“树头树底觅残红,一片西飞一片东。自是桃花贪结子,错教人恨五更风。”以桃花有结子自由,而宫女连开花结子的桃花都不如,突出了人的思想活动景物化。
  10、隐逸避世,以桃花源代理想社会
  桃花源成为人间仙境的象征,陶渊明的《桃花源记》最具代表性,深远地影响着后世。其思想主要来源于老子的“小国寡民”和庄子的“至德之世”理想;其桃花源之名主要来源于《山海经》中的《西山经》、《北山经》、《大荒西经》描写的桃山、桃水等众多仙境。《桃花源记》中的“桃”成为一个资源丰富悠久的传统文化内涵意象。后数人又创造性地接受桃花源,融入了爱情、情色、求仙等主题,反复喧染,使其不仅是理想社会的代称,更是脱俗、美丽如画的仙境的象征,成为人们一种超逸自得的心境和精神追寻。
  桃文化意象既有时代性,也有普遍性,同时还蕴含着丰富而深刻的人生哲学。

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